疯狂的“老子养生”为什么宠辱若惊？贵大患若身？

来源：中国直销网  日期：2017/1/26 16:38:31   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”为什么宠辱若惊？贵大患若身？
       【原文】
    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
    古今解读＜老子＞者，受＂受宠若惊＂、＂哗众取宠＂、＂献媚取宠＂这些词语的影响，把＂宠＂字理解为贬义词，则施宠者高高在上，唯我独尊；受宠者低三下四，一副奴才相。如果以这样的意思来解读本章的＂宠＂，那就大错特错了。所以，古今注家对本章的解读基本上是错的，甚至歪曲了老子的思想。
    （一）＂宠辱若惊，贵大患若身＂
    先说语法结构：＂宠辱若惊＂一句，其＂宠＂和＂辱＂作名词看待，＂宠＂者荣耀，＂辱＂者恥辱，＂宠辱＂并列作句子的主语；＂惊＂是动词，从语境来看＂惊＂的是人，而不是＂宠辱＂，所以＂惊＂应是使动用法，＂使人惊喜，使人惊悟＂。＂惊＂前面的＂若＂也是动词，词义＂同＂，它用来修饰＂惊＂起状语的作用，＂同惊＂。＂贵大患若身＂一句，其＂贵＂是动词，词义＂重视＂，作句子的谓语，主语省略。＂大患＂和＂身＂应同是＂贵＂的宾语，＂若＂就是连词＂和＂。＂大患＂指的就是人患疾病，＂身＂就是指人的身体。
    这两句就可以解读为：荣耀和耻辱使人同惊，对待疾病同对待身体一样重要。那么，这两句话究竟要表达什么意义呢？它是说，人是思想和躯身的结合体，在人的思想方面有两种表规：高尚者令人敬仰、宠信；丑恶者令人感到耻辱。所以，人的思想品质是人的精神生命。在人的身体方面也有两种状况：一种是健康的身体，另一种是有疾病的身体，它关系到人的寿命长短。一个人的思想和身体的好坏，决定这个人的前途。但是，为什么要说宠辱同惊呢？为什么要说疾病和身体同样要重视呢？下文作解释。
    （二）何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    这第一句＂何谓宠辱若惊＂的＂何谓＂究竟是＂为什么称作……＂的意思，还是＂什么叫做……＂的意思？从句子的结构来看，＂何＂是疑问代词，＂谓＂是动词作句子的谓语，＂宠辱若惊＂视为短语，作＂谓＂的宾语，那么＂何＂在动词的前面，＂何＂就是句子的状语了；所以＂何＂就是＂为什么＂的意思，这是语法规定。再从文意上来理解，＂宠辱若惊＂首先让人不解的是为什么宠也惊，辱也惊呢？所以，笔者认为＂何谓宠辱若惊？＂的意思是：为什么宠也惊？辱也惊？下文就问答＂为什么＂的原因。
    ＂宠为下＂，传统的解读一致意见，则是＂世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。宠为下，谓宠乃下贱之事也。＂传统解读者的这一解读词是在解释＂宠＂为辱，视＂宠＂这个字为贬义，不涉及人。老子在本章说的＂宠为下＂，是讲施宠者宠什么的问题，涉及到人；＂下＂就是施宠者宠爱的对象，＂下＂指什么呢？老子意中的＂下＂表现为：＂水善利万物而不争，处众人之所恶＂；＂江海之所以能为百谷王者，以其善下之＂；＂善用人者，为之下＂；因此，＂宠为下＂，对于一个治天下的国君来讲，他要把它的身价降到与人民同等的地位，真心实意地为人民。人民都关注着国君，国君要把人民当着自己的孩儿一样宠爱，人民就会宠信国君。这就是老子说的＂宠为下＂，国君宠爱人民群众，则是施宠者；国君因此受到人民群众的宠信，又是受宠者。
    当国君得到人民的爱戴、敬重、宠信，是荣耀，国君则感到惊喜，所以是＂得之若惊＂。得到人民的宠信是来之不易的，是思想修养达到「道」的境界的具体体现，国君惊的是喜，是真实情感的自然流露。
    ＂宠为下，失之若惊＂，当国君失去了人民的爱戴、敬重、宠信，是耻辱，国君则感到惊悟，所以是＂失之若惊＂。国君为耻辱而惊悟，是对自己的过失或不足而惭愧，辜负了人民的期望，失去了做国君的资格，自己不能原谅自己，所以吃惊之余有所顿悟，这与侮「道」的国君是有本质区别的，只要加强「道」的意识修养，继续努力有望重新得到人民的宠信。
    ＂宠为下＂，得之失之，是对国君的思想修养，达到没达到「道」的境界的检验标准，得之是得到人民的宠信，是通过检验而称职的国君，人民就可以把治国的重任托付给他。所以，这一条是对国君提出的思想政治标准。
    （三）、何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
    ＂何谓贵大患若身＂？直译：为什么对待疾病和身体一样的重要？下文就回答＂为什么＂的原因。
    ＂吾所以有大患，为吾有身＂：我之所以患大病，是因为我有肉体。
    ＂及吾无身，吾有何患？＂：等到我死了，我有何病？
    为什么对待疾病同对待身体一样重要呢？因为疾病是人的躯体之大患，没有疾病人的身体就健康；等到疾病致人死亡，没有了肉体何患之有？老子说这么一段话的意思，旨在强调重视治疗疾病，让身体健健康康，就是真正意义上的爱惜身体；有病治病，无病早防，有一个强壮的体魄，干什么事情都可以。用现在的话说，身体是革命的本钱，要爱护好身体。
    老子说这一段话的用意在于：除了对担当治国大任的人要求有「道」的思想修养这个条件之外，其次就是身体条件，要有战胜疾病，确保身体健康的能力。没有一个好体魄，何以担当治国大任？仅此而已。有些注家批评什么亟亟于身外的名利，而不顾惜自身，作贱自己性命的轻身观点；说什么老子呼唤人家要贵身，他要人贵身像关注大患一样等等，这些论调都与本章没有关系。
    老子讲的＂贵身＂不是贪生怕死之义，而是从精神层面来谈＂贵身＂，要与＂贵生＂相区别。＂肉体和精神这两个部分是构成人之所以为人的充分而且必要的条件，也即是构成人的生命（精神生命和肉体生命，笔者注）的充分而且必要的条件＂，为了人民的利益可以赴汤蹈火，在所不惜，这就是老子说的＂后其身而身先＂；为了人民的利益，可以把生命置之度外，让舍已为公的精神永存，这就是老子说的＂外其身而身存＂。能做到这两条的人就是＂宠为下，得之若惊＂的人，是政治思想修养达到「道」的境界的人，是可以担当治国重任的人。这样的人也是爱惜身体，保持精力旺盛而承担治国重任的人。＂贵身＂是指精神，＂爱身＂是指肉体；有牺牲精神不等于不爱借生命，爱惜生命不能出卖自己的灵魂，这两个问题一定要搞清楚，不要歪曲了老子的本意。
    （四）、所以，老子说：＂故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
    通过以上解读，已大概知道这段话的意思，直译如下：
    因此，重视以宠爱人民的思想治理国家的人，就可以把治国的重任寄托给他；爱护以健康的身体承担治国重任的人，就可以把治国的重任托付给他。
    这也就是本章的中心思想，它与＂受宠若惊＂、＂哗众取宠＂有关系吗？没有一点逻辑联系，而且意义相反。受宠若惊，一般来说受宠者应该对他的上司献媚取宠，则宠为上；受宠者宠为下毫无意义，有些传统的解读者意识到这个问题，于是改为＂宠为上，辱为下＂，以为这样一改可以自圆其说，殊不知画蛇添足多此一举，只能说明这些解读者没有读懂这十三章。