疯狂的“老子养生”悟道之人贵得一

来源：中国直销网  日期：2017/1/26 16:38:33   浏览次数：    我要收藏

疯狂的“老子养生”悟道之人贵得一
  道德经》传家版第三十九章：
    【会意】
    老子从得道和失道正反两个方面论述道的无比重要。在《道德经》中，老子常用“一”来代称“道”，“得一”就是得道。老子说“载营魄抱一，能无离乎”，老子说“圣人抱一为天下式”，老子说“道生一，一生二”，老子说“混而为一”，老子说“侯王得一以为天下正”。本章中老子一连用了六个“一”字，可以称为是一篇“一”字的颂歌。
    “一”是道学文化的重要概念。庄子曰：“通天下一气耳，圣人故贵一。”韩非子曰：“道无双，故曰一。”淮南子曰：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”列子曰：“一者，形变之始。”《太平经》云：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”《抱朴子》云：“春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。人能守一，一亦能守人。守一存真，乃能通神。”《五符经》云：“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。”谚云：“得其一，万事毕；丧其元，百不济。”道学文化的“一”是指浑然一体的原始之气，是阴阳相合之后的太极数理，所谓“太极生两仪”、“阴阳合太极”。“一”就是道，“一”就是阴阳平衡，“一”就是对立面的合和统一。独一不二，唯一不二，是指道的一尊地位。得道就是得“一”，得“一”就是得道。
    老子这篇“一”字的颂歌，主旨在于说明万事万物都有对立的两个方面，这两个方面的平衡、合和与统一，就可以得到好的结果；反之若彼此失衡、分裂、对立，则必然得到坏的结果。《周易》第一卦“元亨利贞“，“元”就是老子说的“一”，找到了“元”，就会万事亨通，得到有利的结果。人生三大问题：我从哪里来？我往哪里去？我是谁？答案是：我从道中来，道生万物；我往道中去，万物归道；我是道的传人，道传天下。三大问题都是人生最根本的问题，都是“一”的问题，都是道的问题。
    老子从反面启示人们，一旦离道而失一，天、地、谷、神、万物、侯王就失去了存在的依据，立刻便会从合道得一的状态走向它的反面，等待他们的必定是灾难性结果。得一失一，一正一反，一福一祸，昭然分明。老子以古证今，以史为鉴，可谓用心良苦，意味深长。
    由天之道引申到人之道：“故贵以贱为本，高以下为基。”老子在这里为世人敲响警钟，总是高高在上，一旦摔下来就会很疼。王侯将相要想让自己的基业百年不衰，必须认识到“贱”、“下”是自己的根基。《战国策·齐策》有个故事， 读来发人深省。齐宣王有一天招见齐隐士颜斶，他盛气凌人地指使道：“颜斶上前！” 颜斶也不甘示弱地说：“齐王上前！”齐宣王大为不快。齐宣王左右那些善于曲意逢迎的大臣指责颜斶说：“大王是一国之君，斶为大王之臣，大王命令‘颜斶上前’ ，颜斶指令‘齐王上前’，这哪有一点君臣之礼呢？”颜斶不以为然地回答道：“我颜斶趋前就是贪慕权势，他大王趋前则为礼贤下士，与其让我像是贪慕权势，不如使大王礼贤下士。”齐宣王气得满面通红，说：“是大王贵呢，还是士人贵？”颜斶毫不犹豫地说：“士人贵，王不贵！居于尊位的王侯如不谦恭自守便会骄奢傲慢，骄奢傲慢便会招致灾凶。自古及今的英明之主如尧、舜、禹、汤和周文王等人，他们都不耻下问，谁都没有觉得自己高人一等，这不足以说明高贵以卑下为基吗？”齐宣王听后惭愧地说：“士人岂可轻侮，寡人自取其辱呵！”被誉为“千古一帝”的唐太宗李世民悟出了老子“贵以贱为本，高必以下为基”的深意，所以他一直铭记“水能载舟，亦能覆舟”的历史教训，把“民为邦本”作为执政的主导思想，使百废待兴的唐初呈现出“贞观之治”的盛世景象。
    得“一”者处低合道，他们不会炫耀自贵，把自己看成珍宝般的美玉，而是朴实无华，把自己当作一块粗糙鄙陋的盘石。美玉是供人欣赏把玩的，而石头可以用作大厦的基石。所以老子说至誉无誉，这就是道者高于常人之处。
    学习本章两点感悟与道友分享：
        1.“一”是一个人或一个家族的精气神，每个人一生最重要的就是找到“一”，守住“一”。找到了“一”就找到了终极目标，守住了“一”就守住了人生根本。一个人只有抱一不失，守一不离，才能活得健康、活得快乐、活得有意义。才会快乐地享受生命的每一个细节，幸福、美满地走完人生的每一个历程。
        2.人生在世，要有自己的根基，不要自高自大，不必处处光鲜。不要总是把自己当成价值连城的宝玉，而要把自己当成一块普通的石头，或为大厦奠基，或为大道铺路，做人还是质朴一些好。
    【道歌】
    悟道之人贵得一，阴阳平衡合太极。
    守一归元通大道，元亨利贞得大吉。
    【原文】
    昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
    其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
    故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎？
    故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，而珞珞如石。
    【新译】
    自古得“一”的情况是：天得一而清明，地得一而安宁，神得一而灵验，万物得一而繁衍，侯王得一而天下太平。
    由此可知如果失“一”：天不能保持清明，恐怕会发生崩裂；地不能保持安宁，恐怕会发生震陷；神不能保持灵验，恐怕会从此消失；万民不能保持繁衍，恐怕会从此灭绝；侯王不能保持清静无为，恐怕会被颠覆。
所以尊贵以卑贱为根本，高上以低下为基础。侯王之所以自比孤、寡、凡人，因为他们知道卑微的大众才是他们的衣食父母，这样说难道会错吗？
所以至高无上的荣誉是不需要赞誉，因此有道者不愿意做珍贵华丽的美玉， 而愿意做质朴坚实的石头。