疯狂的“老子养生”《道德经》里学养生

  　  

   　《道德经》的很多话都可以运用到人的身心状态上来。‘天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。’天地如此，人的身心不更是如此。因此，把握好了呼吸，就能把握好自身。

　　据说背诵经典可以使人身心健康，但《道德经》的特殊性在于，它本身也有对病理的认识，对身心的安顿有直截了当的建议。老子的观念，在现在来看，仍堪称新鲜、超前。

　　最早知道《道德经》可以养生的“传奇”，是听一个年轻朋友说的，他小时候父母离异，跟母亲生活。十来岁的男孩对世界充满好奇，有一天突然去看《道德经》，看着看着，自己的呼吸、坐姿等不由自主地发生了变化……经过一段时间的试验，他发现原来身体可以为自己把握、调控。后来我自己，每亲近一次《道德经》就会有意无意地尝试调整呼吸，果然发现有所收获。再后来读到更多材料，有人从《道德经》中发明出简单、易行、有效的健身办法，有人甚至以《道德经》来指导自己的日常生活。

　　《道德经》的很多话都可以运用到人的身心状态上来。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地如此，人的身心不更是如此。因此，把握好了呼吸，就能把握好自身。练功人、修行人都知道，如能做到呼吸之念不断，念念相续，那就是极为完美的境界了。生命就在呼吸之间。据说，道教信徒把《道德经》当作修行的大经，从道士上千年的实践来看，《道德经》也确实具有指导人们修行身心的功能。而明清以来中国武术得到发展，很多武学门派也是从《道德经》里得到启发而产生。流传数百年的太极拳不用说，就是一代武学奇才李小龙也是从《道德经》里发现了武学的奥秘，并把阴阳学说应用到了武学之中，取得了巨大的成功。而武林人士秘传的“心法”，其实就是呼吸的法则。

　　从老子的教导中不仅可以想到要注意呼吸，还要注意饮食。即人的身心既要充满，又要空虚。这个道理当代人多已明白，人不能吃得太饱，人要经常保持一定的饥饿感。老子的阐述极为明确，比如他说，“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。”这句话可以这样理解，从出生到死亡，人成长的时间，占十分之三；人消亡的时间，占十分之三；人的生命，由于违反规律被白白浪费的时间，也占十分之三。这是什么缘故？因为他们生活得过度。

　　老子在《道德经》中还说，“众人皆有余，而我独若遗……我独异于人，而贵求食于母。”这段话可以从饮食的角度来解释，即众人都吃得过度，而唯独我留有余地。我同世人的饮食有所不同，世人吃的是饭，我吃的是饭的本源，我是追求道的生活。

　　老子还说，“余食赘形，物或恶之，故有道者不处。”这段话就更直接了。就像饱食、浪费食物，还有生出的赘肉，这样的人连鬼神看了都会讨厌，故有道者不会处于此种境地。

　　总之，老子的饮食之道是节俭、清淡、适量。“治人事天，莫若啬”。修身治国，侍奉天道，没有比节俭更重要的了。这是要我们学会吝惜财物和珍惜福分。

　　我们知道，病从口入，即呼吸和饮食，由此需要我们保持俭朴。人们在整理北京四大名医孔伯华先生的医案时，发现了一个共同的特点，即凡是给叫牛二、王李氏等人开出的药，多为补益之药。凡是给李大少爷、王二奶奶开出的药，多为消散之药。因为，凡叫李大少爷、王二奶奶的，绝非穷人，多因营养过剩而得病。老子早就洞明这一现象，他说，“为无为，事无事，味无味。”要做无欲、无为的事，体味无味的东西。他还说，“为腹不为目。”唐太宗是老子的信徒，他身体力行的感觉是：“朕每日所为，自有常节，饮食不过度，行之已久，甚觉有力。”

　　在我看来，老子的这些病理学是极为深刻的。老子还说过，“知不知，上。不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。”知道自己还有不知道的，这是高明的；不知道却以为全明白了，这就是百病的根源。圣人之所以没有病患，是因为他把病患当作病患，因此就没有病患了。联想到我们当代人的“搭便车”思想—雾霾，别人呼吸了，我也呼吸一口没事儿；污染的食物、空气、水，别人都活在其中，我投身其中应该也没事儿；我还年轻，还扛得起……这种种不以为病，会导致从个人到社会性病患的爆发，从抑郁症到癌症，折磨着我们的身心。

　　由此读经，我们是否该从自身的日常饮食、起居和呼吸之间入手呢？