疯狂的“老子养生”老子在甘肃临洮凤台飞升

  　  

   在我国春秋时期，公元前５７１年诞生了一位伟大的哲学家、思想家，道家学说创始人，李姓先祖老子。据《史记·老庄列传》记载：“老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，又称老聃　，周藏室之史也”。老子具有朴素辩证的思想，认为各种事物都有对立面，如有和无、生和死、贵和贱等等，对立的双方能够相互转化。所以他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。老子的学说，记录在《道德经》一书里。

　　老子《道德经》是在西出函谷关后所写，他为什么要出函谷关西行呢？老子讲学传道后飞升于何处呢？

　　东周时期，周平王东迁洛邑以后，领地由原来的一千余里缩为六百里，且因赐予诸侯，被诸侯抢夺、被戎族攻占和给王侯公卿大夫做采邑，日趋减少，方圆只有约一、二百里。政治上诸侯不听周天子的命令，诸侯召天子，召之即来，天子成了傀儡，依附于大诸侯。国家军队由原来的“八师”十四万人减少到不足一个大诸侯三军三万人和小诸侯两军两万人。经济上，王室的朝聘贡献这个主要来源几乎断绝，相反周天子有事还要向诸侯屈躬下求。平王去世后，继位的桓王曾向鲁国国君乞求财物办丧事。特别是周景王、敬王在位的六十九年，王室内部发生了嫡庶子之间争夺王位的长期激烈斗争。周王朝国力已“衰”，大势已去。

　　老子“居周已久”，以卓越的哲学家智慧预示这场斗争的残酷性和复杂性，他说“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇……王侯无为，将恐蹶”。天朝将不久于世，故决定隐去。

　　老子的祖籍在楚国，而他为什么要离开洛邑向西隐去？因为秦国位于楚国西部，在这之前老子曾经对秦地作过一次短期游历，对秦长期无战争，政通人和，社会安定，劝励农桑，爱人治国的良好环境比较向往。特别是秦地黄帝陵、苍颉墓、伏羲庙、周公庙、首阳山、鸟鼠同穴、大禹导弱水至流沙等“圣迹”甚多。春秋时期朝廷把以洛邑为中心外的西部边远少数民族地区统称“夷狄”。狄道地处洮河下游，依山傍水，风景秀丽，农耕与游牧在这里汇聚融合，民风纯朴，正好是老子常说的“道法自然”的理想隐居之地。并且，在远古时，这里就是李氏远祖伏羲后裔采食的古陇西邑。古陇西邑的先人们开发治理了这片沃土，五千年的灿烂文化——马家窑、辛甸、齐家、寺洼等古文化遗址就是明证。奔腾澎湃的洮河，在这恬淡的田园中流淌，哺育了世世代代勤劳而智慧的古陇西先民，润泽着一代又一代临洮英雄儿女。洮河，是临洮的血脉，是生命，更是文化，也是临洮的性格。老子李耳，出关西行，在这块风水宝地上访“圣迹”遗风，寻“远祖根”是情之所系，理之所在。

　　老子晚年在狄道居住了多长时间，无据可考，但他生活的年限大致在公元前５７１年至前４７１年左右，寿数超过了一百岁。临洮民间至今流传着老子挥笔点太极的动人传说。在临洮城西五公里的洮河西岸有一座山，老子每天在东山讲学，发现河西面山上早晨太阳出来东面光明，西边阴暗；傍晚又西边明亮，东边昏黑；讲完学后老子拿起大笔朝西山点画了几下，山上的光线顿时东西交换了方位，神奇地变成了一天任何时候都能看得见的太极图，此山现在人们还叫太极山。

　　老子点罢太极以后，把笔插在院中就飞升了！这天正好是农历三月二十八日。《庄子·养生主》载：“老聃死，秦佚吊之，三号而出”。秦佚也是老子的好道友，他听到老子在凤台逝世的消息，嚎啕大哭。弟子们在老子插笔的院子里建起了一座七层宝塔叫“笔峰塔”。这就证实了《后汉书》所述：“或言老子西入夷狄为浮屠”的历史事实。

　　有关老子寻“远祖根”，访“圣迹”，飞升狄道“凤台”的依据是：一　四川成都龙泉驿《李氏源流族谱序》说：“李公，讳耳，字伯阳，谥聃，生二子。长居陇西郡即陇西本支祖，次居赵郡，故赵李自此分矣，以上二宗讳今莫能考。”“太上玄元皇帝李耳　生二子，吾祖行一居住陇西郡，叔祖行二居赵郡，故吾李姓后来有陇西而赵郡，此乃二郡之分。盖其本源由乎。”二　《福建李氏源流》云：“世祖之出云，娶姬氏太君夫人，葬曲仁里。生六子：长曰宗，次曰室，三曰宋，四曰宝，五曰究，六曰宇。”“李宋，伯阳三公子，同父游于流沙，隐于昆仑。李宝，伯阳四子，同父入秦过函谷。”这就说明，老子西行时，身边还有一、二子相伴随，“父母远游，子必相随。”而其中一子居家于古陇西。三　东汉时，古陇西人封衡，崇慕骑青牛出关后“飞升”于狄道今临洮　东山凤台的老子，自号“青牛道士”，承袭老子炼气养生术，进入鸟鼠山采药修炼多年，为民治病，药到病除。以后被曹操召进洛阳，与华佗等名医一起为曹操医疗保健，封衡的养生术，被曹操采用后很有效。隋朝时，炀帝杨广于大业五年公元６０９年　三月起西巡河右今河西走廊　。四月乙亥大猎于陇西郡境，乙驻跸于狄道城，写了《西征过渭源》诗，其中两句是“长林啸白兽，云径想青牛。”这里的“青牛”，就是指骑青牛沿渭水西来过关山到狄道的老子，或崇慕骑老子承袭了老子炼气养生术的青牛道士封衡。因为这两位历史名人都在狄道一带生活过，民间一直广泛地流传着他们的美谈。四　明朝初期，临洮府狄道县人李弼，字士佐，任过工部员外郎，永乐中，为楚雄知府和南康知府。历任有善政，致仕回家时，“囊橐萧然”，是位清官，他作的《超然台》诗中，有这么几句：“此台曾以凤凰名，至今凤云台益旷。老君曾此炼金丹，遁老於斯排仙杖。超然之号自谁传，古往今来徒想象。幽谷野草尚依然，多少英雄成孟浪。”诗中提到的“凤台”、“超然台”二名，今日依然。“炼金丹”应是气功中的炼丹田之气。老子生活的东周时代，尚无冶炼上的炼丹术，炼丹术是在魏晋时期才出现的。“遁老”就是隐居的高人名士。这是说，老子在凤台炼内丹气功时，当地的许多隐居的高人名士都来向老子学练气功。五　明朝嘉靖年间，兵部侍郎杨椒山贬官狄道后，在《自序年谱》中写到了建超然书院时说：“此台，相传以为老子飞升之处。盖过函谷西来，所传或不谬云。”杨椒山《自序年谱》被载入清乾隆时的《狄道州志》中。六　北宋元丰年间，熙州今临洮　知府蒋之奇改凤台为超然台。杨培林老师认为，“凤台”是与古人把明君贤相高人隐士喻为“人中龙”和“人中凤”的传统说法有关。古朴遒劲的楷书“凤台”二字，至今仍存于岳麓山超然台东面崖壁上，临洮先民把老子飞升地名为“凤台”，正是对老子的最高赞誉和深情怀念。宋代蒋之奇按凤台形势和附近有一大道观太平观　及老子道学中“超然物外”的思想，将“凤台”改名“超然台”。明代杨继盛在台上建立书院，命名为“超然书院”，意切道学，是对老子的尊崇。

　　外地学者对老子飞升之处的看法是，原福建师范大学中文系教授、泉州市政协文史委副主任李少园在他写的《陇西衍派》一文中写：“由于史记对老子的记载语焉不详，故民间广泛流传着老子骑青牛，西出函谷关，后莫知所终的传说；又一说称老子‘西入夷狄’，最终在陇西狄道羽化登仙，现今狄道东山的超然台古迹，相传为老子飞升之所。”又据福建李氏历史研究会理事长李祖启写的《李氏祖籍根在古陇西今临洮》一文中写：“老子为寻远祖家于古陇西，带着三子李宗、四子李宝，乘青牛入大秦过函谷。关令尹喜见周已衰弃职随老子出散关游流沙。后来其子李宗隐居昆仑。李宝游蜀而隐居嵋山。惟尹喜与老子在其远祖故土临洮传道并著道德经五千言，后老子飞升于临洮岳麓山‘凤台’。”以上论据，充分证明今临洮岳麓山“凤台”为老子飞升处的说法。

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　　老子隐迹谈

　　老子是道家学派的始祖，我国哲学史和思想史上的大家巨匠，世界公认的中国古代第一位文化名人。据司马迁《史记》载：老子姓李，名耳，字聃。春秋时期楚国人，曾任东周王朝守藏史。“见周之衰”，离开东周去了秦国，“自隐无名……莫知其所终。”

　　自汉初尊崇老子开始，研究老子隐迹的人不少。应当承认，这是一项非常困难的工作。只要我们把握打开老子行踪秘密的两把钥匙：文献学和考古学，复原老子的隐迹是可以做到的。

　　何谓隐君子？

　　司马迁评道：“老子，隐君子也。”隐君子，或称隐士、隐者。隐姓埋名，不使外人知道他们的行踪，退居乡野，或凿岩穴居，不出来作官。“隐居以求其志。”隐士的定义，众说不一。可以认为，他们是一批有文化有知识的人，以追求学问为乐趣，而不肯为当政者无原则的卖力；他们并不是消极避世，而是采用一种旁敲侧击的讽喻形式，对现实社会施加影响。通常并不强迫世人接受自己的观点，更反对用暴力将自己的观点强加于人。其实，自古以来我国的士大夫与失意文人就有隐居山林的传统。如许由、伯夷、叔齐等。隐士的生活，大多清苦，然亦有其乐。这种乐趣，不同于权势之乐、富贵之乐、名声之乐；那是一种自然之乐、随心之乐、求索之乐。这些隐居之人，远离尘世，摆脱了政治的羁绊、世人的干扰，又得山川之灵气，受日月之光华，因此往往能够延年益寿，还能提出一些与世人不同的独到见解。于是人们往往称他们为贤人甚至仙人，受到社会的崇拜乃至朝廷的尊崇，成为我国古代的一种风尚。春秋之际，隐士居多，差不多形成了一种独特的隐士文化。

　　老子为什么选择西行秦地作为自己的归宿？

　　《庄子·寓言》记载老子对秦国有过一次游历。此去秦地绝非贸然前往。秦之先，居今甘肃礼县地，亦帝颛顼之苗裔，地处中原之西，在周平王东迁以后才发展起来。秦的祖先非子善于养马，得到周孝王的赏识，赐给他一小块土地，地名秦（今甘肃清水），处在戎狄中间。孝王赐非子姓赢，称为赢秦。到周室东迁时，秦襄公曾派兵护送，平王封他为侯，许以收复关中失地即归其所有。经历代开疆拓土，至秦穆公时强大起来，用由余之谋，先后灭掉１２个戎人国家，开地千里，称霸西戎，与晋、齐、楚并列为大国。比之晋齐楚国，秦国社会安定，长期无战争，爱人治国，劝励农耕；往来民众，豪爽热情，不拘礼仪，甚易相处。在秦地古风犹存，颇多圣迹，黄帝陵，仓颉墓，伏羲庙，周公庙，首阳山、鸟鼠同穴山、大禹导弱水，以至流沙等等。老子上次西游于秦，对秦地风情有所知晓，这就是老子“见周之衰”选择归宿于秦地的缘由。

　　尹喜是个什么人物？

　　《汉书·艺文志》载：老子西行“喜去吏而从之。”尹喜是个什么人物，为历代所关注。尹喜的身世，史书无载。在《庄子》中总是尹喜、老聃并提，且尹喜在前，老聃在后，似乎尹喜要年长一些。在庄子眼里，尹、老同属一个学派，有共同的渊源。尹喜的思想，史书记载甚少，只是称“关尹贵清”。应该说，他与老子有共同的政治倾向，交谊甚笃，否则老子不会应他的请求而著述，他也不会对老子西行“去吏而从之”。《古今图书集成》说他既是建观修炼的道家，又是观星望气的天文学家，可以认为他亦属于隐士者流，所以，庄子称他和老子是“两大真人”。

　　老子入秦后的踪迹

　　关于老子入秦后的踪迹，《后汉书》载：“或言老子西入夷 狄为浮屠。”此系“或言”，有可信性，亦有无稽之处。

　　何谓“浮屠”？佛教名词，梵文音译。有称佛教徒、佛经或佛塔为“浮屠”的。东汉、西晋时期，盛传老子西去化胡，称老子出关投胎天竺维卫国夫人净妙口中，即是释迦牟尼。老子“为浮屠”，实不可信，可称荒诞之言。

　　关于“夷狄”，《公羊传》云：“春秋内诸夏而外夷狄。”它既是泛称，又是实指。春秋时期把居住在边境地区、除华夏族以外的所有民族泛称为夷狄。大抵居于西北和北方的多被称为戎狄，这既是泛称也确实是指一个单独存在的古代民族。西戎或戎狄居住地区在渭河上游、洮河中游以及湟水一带。老子入秦时，这一带戎狄地区已属秦国辖区。

　　老子入秦后，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带有踪迹。今陕西周至县城东南二十公里的秦岭山麓高岗上有老子“说经台”，今日尚存大量名胜；在槐里更有老子衣冠冢。今甘肃天水市的《秦州新志》有老子过羲皇故里的记载。据地方史志及传说分析，老子沿渭河至今甘肃渭源县首阳山古隐士伯夷、叔齐墓，渭水之源的鸟鼠同穴山，以至于今临洮。

　　今临洮，属古九州之一的雍州。早在炎黄之世就开发过临洮，伏羲后裔采食的古陇西邑，即今临洮县所在的洮河下游两岸。许多古文献所指的陇西，即今临洮。考古发现，此地马家窑、辛店和寺洼等处的古文化遗址，即是五千年前灿烂的中华文明的发祥地之一。文献所记，此地也正是古代民族杂居区，或称“夷狄”区。这一方土地历史悠久，地灵人杰。南有白雪皑皑的南屏山；北有终年云雾飘绕的马啣山；西有卧龙洮滨，峰坪水映；东峙岳麓，翠峦掩城。洮河奔泻城西，纵贯全境，农耕与游牧在此汇聚、融合，这正符合老子所倡“道法自然”的理想之地。

　　西汉刘向写道：尹喜“与老子俱之流沙之西”。古流沙，即今甘肃武威、张掖北，沙漠中的居延泽，周围多为绿洲，为东西交通之冲。崇尚游牧之无拘无束，亦喜小国寡民之淳朴，老子西行寻访过流沙。陕西昭陵博物馆藏《临川郡公主墓志铭》称：“真人（即老子）播迹于流沙。”是为老子寻访过居延流沙之确证。

　　老子的逝地

　　老子逝于何处？《庄子·养生主》载：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”其注曰：“失，老子之好友。失，一作‘佚’。”这个记载，表明老子确属逝于秦地。这个秦地当是“夷狄”之区的今临洮。其注说秦佚和老子是好友，能在秦交结为好友，可料老子在今临洮生活时间不会太短。既是志同道合的好友，且为隐姓埋名的“佚者”，可想秦佚亦为隐者。老子之逝，表明老子修身养性，已达道家的最高境界，故秦佚只是“三号而出”，不甚悲痛，因他知道老子隐去不欲世人所知，不得不如此而行，以绝众人之念。

　　直至明代嘉靖年间，杨椒山贬官狄道（今临洮），作为典史有考究当地史迹之责。他在《自叙年谱》中述及狄道东山超然台时写道：“此台相传为老子飞升之所。”其后的清《狄道州志·古迹》中也有相同记载。杨椒山既写明“相传”，后又判定“盖过函关西来，所传或不谬云。”更可说明老子确属逝在今临洮超然台上。所谓“飞升”，乃东汉以来，道教兴起之后的道教术语，即羽化而升仙之说。

　　今临洮的先民们敬重老子，在他住过的地方建了老子庙，把“飞升”的地方建了“凤台”（后又称超然台），在“凤台”之上更留有“老子说经台”。到三国时，道教信徒更在临洮老子“飞升”处的北面修建了宏伟的“太平观”供奉老子。相传阴历三月廿八日是老子忌日，多年来举办庙会三天，以资纪念。近年，更将老子遗迹所在的东山（又称岳麓山）辟为公园。近期，其后裔为悼念先祖，特在逝地竖巨型花岗岩老子雕像，供人民瞻仰游览。    （作者系原临洮师范校长，陇西·李氏祖籍临洮联研究会常务理事、副会长，临洮老年书画协会会长）

　　《道德经》中揭示的宇宙万物七大规律

　　儒家的子思在《中庸》一书的开篇写道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。将子思的话翻译出来，便是先天赋予生命的灵魂叫做性，统率性命的宇宙叫做道，遵循宇宙规律叫做宗教。这是子思对性命、宇宙、宗教的非常正确的见解。要遵循宇宙规律，首先要认识宇宙规律。那么，宇宙到底有哪些规律呢﹖

　　任何宗教，都在探索和揭示宇宙万物的起源、存在方式及规律。截至目前，任何宗教都还没有揭示出宇宙的起源，我在破泽《道德经》的过程中却发现道家创始人老子在《道德经》中揭示了宇宙万物的七大规律：一、宇宙有无同在律。二、宇宙有无作用律。三、宇宙万物相依律。四、宇宙圆满混同律。五、宇宙自身调节律。六、宇宙无限循环律。七、宇宙无极存在律。下面将分别予以简要阐述。

　　一、宇宙有无同在律。《道德经》第一章中说：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子所说的“道”，佛陀所说的“世界”，耶酥所说的“上帝或神）”穆罕默德所说的“真主”，其实都是对同一宇宙的不同称谓，名词虽异，实质则同。老子所说的“无”，便是我们通常说的虚体存在或阴性存在或隐态存在；老子所说的“有”，则是我们通常说的实体存在或阳性存在或显态存在。“有”、“无”两种存在，其实是同时出现的，只不过陈述时用了不同的名称而已。为了让我们更好地领悟“有”“无”两种存在同时出现同时存在的现象，老子则用白昼、黑夜举例说明：我们习惯上认为白昼只是白昼，黑夜只是黑夜，老子却认为白昼黑夜同时出现同时存在，白昼就是黑夜，黑夜就是白昼。只不过我们看到白昼时，黑夜隐藏在白昼之中；我们看到黑夜时，白昼隐藏在黑夜之中。不仅白昼黑夜这样存在，宇宙万物都这样存在。实中有虚，虚中有实；动中有静，静中有动；生中有死，死中有生。这就是我们认识各种存在的窍门儿。哲学家喜欢下定义，老子却说，对宇宙万物的存在，只能陈述，无法定义，因为定义总是片面的。

　　二、宇宙有无作用律。《道德经》第十一章中说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用”。在这一章中，老子用车子、容器、房屋这些我们熟悉的事物，形象地揭示了宇宙万物“有”、“无”之间相互作用的规律。老子说：“有之以为利，无之以为用。”就是说“有”依靠“无”创造利益，“无”依靠“有”发挥效用。佛陀说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”佛陀说的“色”，就是老子说的“有”，是我们所谓的身体；佛陀说的“空”，就是老子说的“无”，是我们所谓的灵魂。生命存在时，身体离不开灵魂，灵魂离不开身体，身体就是灵魂，灵魂就是身体，二者相互依存、相互作用，密不可分。不仅人的“有”“无”，“色”‘空”这样相互依存相互作用，万物的“有”“无”，“色”‘空”，都这样相互依存相互作用。

　　三、宇宙万物相依律。《道德经》第二章中说：“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。”老子所说的相生、相成、相形、相倾、相和、相随，便是宇宙万物相互依存的规律。我们常说万物生长靠太阳，这话虽然有一定道理，从真理的高度看，却不是这样。万物生长虽然要依靠太阳，太阳生存也要靠万物，万物之间总是相互依存的。我们认为相互矛盾的事物，其实并不矛盾，而是相互依存、相互和谐。

　　四、宇宙圆满混同律。《道德经》第四章中说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮，似或存。”在这一章中，老子揭示了宇宙圆满混同的规律：宇宙既虚空又盈满，既混沌又清澈，顿挫万物的尖锐，调解万物的纠纷，谐和万物的光芒，混同万物尘埃。佛陀所说的菩萨不住人我相、不生分别心，耶稣所说的太阳照好人也照坏人，其实都是觉悟者重新回归圆满混同的宇宙境界。

　　五、宇宙自身调节律。《道德经》第二十五章中说的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其实就是宇宙自身调节律。老子所说的“法”，就是依法或归依的意思。因为宇宙有其自身的存在、运动规律，并不以任何人甚至神的意志为转移，不仅人类，而且万物，都必须归依宇宙，顺应宇宙规律。顺道者昌，逆道者亡。

　　六、宇宙无限循环律。《道德经》第四十章中说：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”老子所说的“反者，道之动”，其实就是宇宙的无限循环运动；“弱者，道之用”，其实就是宇宙之“无”生生不息的作用。万物虽然产生于实有的天地，天地却产生于宇宙的虚无子宫。实有的天地万物虽然会停止运动、循环，宇宙母亲却会以其无法毁灭的“无”创造出新的“有”，无限运动、循环。

　　七、宇宙无极存在律。《道德经》第三十二章中，老子先说：“道常无名之朴，虽小，天下莫能臣也。”意思是宇宙永远隐藏自身地纯朴，即使微小地存在着，天地之间谁也不能使它臣服，这便是宇宙存在的无极之小。接着，老子又说“道之在天下，犹谷川之于江海。”意思是说宇宙虽然存在于天地万物之中，天地万物对宇宙却又像百谷百川之水永远向江海汇聚，这便是宇宙存在的无极之大。所以，宇宙存在，即是极小存在，又是极大存在。这种存在的实质是其小无内，其大无外，宇宙即万物，万物即宇宙，便是极好的说明，因为万物都是宇宙的化身